求职的故事

做人要有底线

我又不是葫芦瓜，

挂在墙上让人夸。

我是一根白玉带，

摆在店里等着卖。

我是一条丧家狗，

颠沛流离没路走。

我是一只木铃铛，

金声玉振传四方。

没毛的凤凰不如鸡

孔子迷路了。

这是老先生周游列国那会儿的事。当时，他正带着学生们从楚国的叶县前往蔡国。叶县的长官沈诸梁我们在上册曾经讲过，就是叶公好龙故事的主角。这人显然只能让孔子失望，孔子也只好跟他拜拜。

可是走到半路，却找不到渡口。

这时，一路随行并且担任驾驶员的是子路。孔子便接过了缰绳，让子路去询问渡口，叫问津。

子路走到田边，向两个并肩耕地的人请教。

这两人的名字都很奇怪，一个名叫长沮，另外一个名叫桀溺。沮如果读如居，是一条河的名字；读如举就是败坏，比如沮丧。溺如果读如逆，意思是淹没，比如溺死；或者是没有节制，比如溺爱。如果读如尿，那就更糟糕，是小便。桀也不好，桀骜不驯。

所以，这两个名字很可能是假的。

长沮问：拿缰绳的那位是谁？

子路说：孔丘。

这个时候，子路是在跟长者说话，所以对孔子既不称字，也不称先生，而是直呼其名。

长沮又问：是鲁国那个孔丘吗？

子路说：是的。

长沮说：那他知道渡口在哪！

这是话里有话。意思是：你们家孔夫子不是给天下人指点迷津的吗？还找不到渡口？或者说：孔某人早就知道出路在哪儿了，何必还来问我？

两种解释，都通。

子路碰了个软钉子，只好又去问桀溺。

桀溺问：先生哪位？

子路答：仲由。

桀溺又问：是鲁国孔丘的学生吗？

子路说：对的。

桀溺说，当今之世，普天之下都是滔滔洪水，请问谁能改变，又跟谁一起去改变？与其像孔丘那样，只是拒绝坏人，还不如像我们这样，拒绝整个社会。

说完，两人只顾埋头干活，不再搭理子路。

子路无奈，只好回去报告孔子。

孔子听了感慨万千。他说：人类是不能与飞禽走兽为伍的。君子不跟人打交道，又跟谁来往呢？天下如果太平无事，我又何必东奔西走参政议政？

这样的故事很多。

还有一次是在楚国。当时，孔子坐在车上，看见有人走过来，一边走一边唱：

凤凰凤凰，凄凄惶惶。

追悔莫及，来日方长。

当局者迷，就要灭亡。

孔子一听就明白，这歌是唱给自己听的。

因为那人路过的时候好像碰了一下车子。

何况，孔子向来就把自己看作凤凰。

可惜在那人看来，这只凤凰身上羽毛不多了。没毛的凤凰不如鸡，世道又江河日下，从政的人多半没有好下场。所以他说，过去的事就算了，后悔也没用。现在改变主意还来得及，日子长着呢！

这就是他那首《凤歌》的意思。

哈！这是在发出警告。

于是孔子马上下车，想跟他谈谈。

那个楚国人却跑得无影无踪。

也许，他只想点到为止，多说则无益。

结果，孔子很是惆怅。

另外一次，是子路跟孔子失联了。

失联的原因不清楚，只知道当时子路站在路口东张西望，对面正好来了位老人。老人用拐杖挑着名叫蓧（读如掉）的除草工具，所以后来被称为荷蓧丈人。

子路说：请问看见我们老师了吗？

老人说：四体不勤，五谷不分，谁是老师？

说完，自顾自除起草来。

子路恭恭敬敬地站着，一句话不说。

荷蓧丈人心软了。他留子路在家过夜，又杀了只鸡招待他，还介绍了自己的两个儿子。

第二天，子路追上了孔子。

孔子听完荷蓧丈人的故事，马上就说：这可是位隐士啊，快回去向他请教。

子路原路返回，荷蓧丈人却不见了。

看来，孔子的时代，隐士不少。

隐士就是不愿意抛头露面的知识分子。他们有知识有文化甚至还有名气，却不肯出来做官，也不肯跟当局合作，宁可去当农民，或者渔夫和樵夫。

孔子则相反，是想从政，想做官的。

他的周游列国，便正是为了求职。

隐士们不以为然，也不奇怪。

反倒是没心没肺的子路，理解自己的老师。

他说：

君子之仕也，行其义也。

又说：

道之不行，已知之矣。

两句话都是他找不到荷蓧丈人之后说的，意思也很清楚：一个君子出来担任公职，首先是为了实现自己的社会理想和政治抱负，其次是为了尽义务。前一条当然由不得自己，后一条却有选择余地。换句话说，只要你愿意尽义务，即便当不上官，也至少可以争取。

因此子路表示，尽管他和他的老师早就知道理想和抱负无法实现，却还是要四处奔走谋求一官半职。因为义务不能放弃，归隐则是逃避责任，是可耻的。

于是，就有了一系列孔子求职的故事。

本节故事见《论语·微子》

赶快卖了吧

有一次，子贡问了个问题。

子贡说：如果这里有块美玉，咱们是把它悄悄地藏起来呢，还是找个合适的人卖了呢？

孔子说：卖了吧，卖了吧！

他又说：我正等着买主呢！

原文是：

沽之哉！沽之哉！我待贾者也！

这句话需要解释一下。

沽读如估，买卖的意思。

如果是卖酒，就读如古。

贾，也读如古，指商人，特指店主。

古代生意人，流动的叫商，开店的叫贾。

这就叫“行商坐贾”。

总之，贾是买，沽是卖。

卖什么？

自己。

实际上，当时师生二人都明白，子贡说的美玉只是比喻。广义地说指优秀人才，狭义地说就是孔子。他的问题其实也很清楚：老师是应该隐居，就像美玉深藏在匣子里面那样呢，还是应该出山从政？

孔子当然懂，便飞快地说：卖了吧，卖了吧！

急切之情，已是跃然纸上。

而且他还说：我待贾者也！

那么，他在等什么？

一种说法是好价钱。因为贾也读如价，而且也就是价钱的意思。既然是美玉，当然不能贱卖。

由此留下了一个成语：

待价而沽

另一种说法是好买主，也就是真正识货的。宝刀赠烈士，货卖与识家。对于孔子来说，识货恐怕还是要比价高更重要的。不识货，价钱再高也没意思。

这当然也可以讨论。

但是按照子路的说法，君子出来担任公职，首先是为了实现理想和抱负，其次是尽义务。到了子贡那里却成了做生意。这并不奇怪，子贡原本就是儒商。问题是并不欣赏子贡经商的孔子，怎么也跟着这么说？

因为那原本就是打比方。

打比方的事，怎么能较真呢？

然而更重要的，还是孔子并不反对谋生，当然也不反对赚钱。只不过在他那里，君子与小人有别。小人只知道谋食，君子则还要谋道。即便谋生，也要通过传道和行道来进行。因此孔子认为，君子取富贵的唯一正当途径就是做官。做不了，那就安贫乐道。

颜回不能脱贫，原因就在这里。

所以，孔子必须从政。

沽之哉，沽之哉，迫不及待啊！

结果怎么样呢？

子路就生气了。

本节故事见《论语·子罕》

老板的太太你见不见

子路生气，有三次。

中间的一次是在孔子五十七岁时。那年，他再次到了卫国，想在卫灵公那里谋个一官半职。卫灵公的夫人南子却横生枝节讨价还价，开出的条件是：孔子必须先跟她见上一面。传话的人还说：这是惯例。

孔子头疼起来。

作为国君夫人，南子为什么要见孔子？

也许真是对孔子仰慕已久，也许是霸道惯了，更可能是兼而有之。反正南子说得很明确：想跟我们国君成为兄弟吗？那就先来见我，我也愿意见见。

这就非见不可。

事实上，孔子到卫国已经是第二次。上一次卫灵公给的薪水虽然不少，却并不信任，还派人监视，孔子只好改去陈国。结果在路上被当地人误认为是仇敌，团团围住了好几天，最后还是靠卫国人救了出来。

重返卫国，当然不能再出差错。

然而南子提出的是无理要求。天底下，哪有见国君之前先见夫人的道理？这不合礼仪也没道理。何况那个女人的名声也欠佳，会有人说闲话的。

孔子左右为难。

不过，思来想去，还是见了。

子路却很生气，认为不成体统。他这人直呀！一不高兴，那表情就明明白白地写在了脸上。

孔子也知道自己这样做实在是太不讲原则，也担心别人有什么不当联想，便指天发誓说：我如果做了什么见不得人的事，老天爷厌弃我！老天爷厌弃我！

那么，子见南子，都干什么了？

还真没什么，不过是孔子行了礼，南子答谢，两人之间还隔着细葛布的帷幕。

如此而已。

看来，南子的动机恐怕主要是满足好奇心，再加上虚荣心。所以，她是盛装打扮之后才接见孔子的。尽管孔子根本就没看，也不会去看，但还是听见那女人还礼的时候，身上佩戴的玉器发出了清脆的响声。

女人毕竟是女人。

因此，见过孔子以后，南子很兴奋。为了进一步向国人显摆，她又和卫灵公一起坐在车上出行，让孔子坐第二辆车跟着，招摇过市，引来众人围观。

孔子却忍无可忍，甚至感到非常厌恶，便再次离开了卫国，尽管他还会回来。

子路也还会生气。

本节故事见《论语·雍也》、《史记·孔子世家》

我又不是葫芦瓜

子路另外两次生气，一次在孔子见南子之前，一次在后，原因却都是老师急着要接受招聘去做官。

奇怪！难道磨磨蹭蹭才对？

当然不是。

子路生气，是因为招聘的人不对。

怎么不对？

简单地说，招聘者是叛军。

而且，两次叛乱的头子都是家臣。

家臣就是帮大夫管家的。

比如子路和冉有，就做过季康子的家臣。

他们协助大夫管理采邑，就叫齐家。

大夫协助国君管理邦国，则叫治国。

可惜到春秋晚期，政治秩序完全乱了，治国的大夫和齐家的家臣纷纷以权谋私。比如鲁国，执政的季孙氏便架空了国君，肆无忌惮地鲸吞国有资产。只不过那家伙没想到，自己的后院会起火。他的家臣上行下效见样学样，盘踞了费邑（今山东省费县）谋反。

得手之后，便向孔子发出了邀请。

孔子却居然想去。

子路就生气了，而且话说得很难听：没人要我们也就算了，为什么要去那种人那里？

子路有道理，因为那是犯上作乱。

孔子却居然振振有词。他说：他们招聘我，难道是白招吗？可以讲条件呀！如果那些人真的用我，我就把那个地方变成东周，变成礼仪之邦。

原来，他是要拿费邑做试验田。

不知道孔子这样说，究竟是天真烂漫呢，还是强词夺理。但把费邑变成东周，却近乎天方夜谭。东周哪有家臣叛乱，叛乱的家臣又怎会赞成东周？

这简直就是白日梦！

好在，孔子最后也没去。

后来，晋国大夫赵简子的家臣盘踞中牟（今河南省鹤壁市）反赵，也向孔子发出邀请，他又动心了。

这回子路就更不客气。

子路说，仲由亲耳听见先生谆谆教导：

亲于其身为不善者，君子不入也。

意思很清楚：先生明明说过，亲自动手干坏事的人那里，君子是不去的。现在，那个为非作歹的家伙盘踞中牟阴谋叛乱，先生却要去帮他，请问怎么解释？

这就简直等于指责孔夫子言行不一。

孔子也急眼了。他为自己辩护说：没错，我是那样说过。可是真正坚固的东西，磨也磨不薄；真正洁白的东西，染也染不黑。我这回是到坏人那里去。但是像我这样真正的好人，难道就会跟着变坏了吗？

哈哈，好像也有道理。

可惜，这是胡搅蛮缠。

不妨看看两个人的问题和回答。

子路问：为什么要到坏人那里去帮忙？

孔子答：反正去了以后也不会变坏。

呵呵呵，这是什么莫名其妙的逻辑！难道只要去了以后不会跟着变坏，就应该去吗？那么请问，不去坏人那里的原则可怎么坚持？不去又怎么不行？要知道那些家伙并没有拿刀子逼你呀？就算不能严词拒绝，至少也能婉言谢绝吧？还可以装聋作哑不予理睬嘛！

这就让子路想不通。

换了我们，也一样。

孔子也只好实言相告：

吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！

匏读如袍，就是葫芦瓜。葫芦瓜有甜有苦，苦的不能吃，只能做装饰品。所以这话的意思是：我难道就像那苦匏瓜，中看不中用，只能挂起来做摆设吗？

妙哉此言，这才是心里话。

原来，孔子是一定要被人聘请的，因为他的学问是政治学和伦理学。这就要实践，否则便一点作用和价值都没有，而且也不知道那学问是对是错。

怎么实践？

做官。因为只有做了官掌了权，才能发布政令改造社会，教育人民敦风化俗。更何况推行政治主张和实现道德理想都需要时间，孔子岂能不急？

急不择路，就闹笑话了。

好在，这次他也没真去。

本节故事见《论语·阳货》

冤家路窄

真正让孔子狼狈不堪的，是阳货。

阳货又叫阳虎，原本是鲁国世袭执政官季孙大夫的家臣。季孙家族很牛，把持了鲁国的朝政。没想到阳货更牛，居然逼着季孙家把权力交给自己，然后像模像样大大咧咧地做起鲁国的当家人来。

孔子也马上就有了麻烦。

为什么呀？

因为阳货掌权以后，很想要孔子出来做官，还很想让孔子来拜访自己。孔子当然不肯跟这种人合作，也不愿意去见他。话不投机半句多，有什么好见的。

于是，阳货便派人送来一只蒸熟的乳猪。

按照当时的礼节，孔子应该登门道谢。

这下孔子难办了。他去也不是，不去也不是，便故意挑了个阳货不在家的时候去回拜。

没想到，两人在路上撞个正着。

这可真是惹不起也躲不起。

阳货则很不客气地说：你，过来，听我跟你说！

此人的年纪大很多，孔子只好过去。

于是阳货问孔子：国家混乱不堪需要治理，却揣着明白装糊涂，能够算作“仁”吗？

孔子不吭气。

阳货便自己说：不能！

又问：明明喜欢做官从政，却一再错过机会，能够算作“智”吗？

孔子又不吭气。

阳货又自己说：不能！

然后说：光阴似箭，岁月不饶人呀！

意思是：你看着办吧！

孔子这才说：遵命，我出来做官。

那么，孔子到阳货那里去做官了吗？

没有。

他担任公职，是在阳货离开鲁国之后。

这就有问题了。

孔子，到底是不是急于做官？

如果很急，为什么拒绝阳货？

如果不急，为什么对叛军也动心？

他，究竟是怎么想的？

我们很想知道。

学生们应该也很想知道。

本节故事见《论语·阳货》

学而优则仕

某天，樊迟来见孔子。

樊迟也就是樊须，字子迟，所以也叫樊迟，跟公西华一样都是三期的学生，比孔子小三十六岁。他在《论语》中出现了六次，五次都是提问，孔子很喜欢。

只有这回，先生不高兴。

原因，是樊迟提出要学习种粮。

学生要选课，老师不能发脾气。主张温良恭俭让的孔子也只好说：抱歉，这事我不如老粮农。

樊迟说：那就学习种菜。

孔子说：这事我不如老菜农。

老师开不了课，学生也只好退出。

但是樊迟一走，孔子就大发议论，中心思想无非是这些课程毫无必要，根本就不该开设。重要的是，孔子还说了一句听起来很严重的话：

小人哉，樊须也。

骂人啊？

不，是感慨。

因为君子和小人有多种含义，其中之一是：

君子——上等人。

小人——下等人。

下等人的职业是什么？

干农活，当工匠，做生意。

所以孔子感慨：小人哉，樊须也。

意思是：樊须这孩子，怎么想学下等人的事？

那么，上等人又该干什么？

努力学习，追求真理。

孔子还说，只有这样才能生存。如果像下等人那样干农活，当工匠，做生意，反倒会饿肚子。

原文是：

君子谋道不谋食。

耕也，馁在其中矣。

学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。

这就奇怪！

读书，也能挣钱？

当然不能。但是读了书，就能做官。做官是有俸禄有薪水的。做官领工资，就叫禄在其中。

这就是君子的生存方式：读书做官。

毫无疑问，这只是孔子的说法。事实上，所有人都是平等的，职业也是平等的，没有高低贵贱之分。一个人只要忠于职守，尽心尽力地做好自己的工作，就值得尊重和尊敬，为什么要将职业分成三六九等呢？

可惜，我们没法跟老先生讨论。

最能理解孔子这一思想的，是子夏。

子夏名叫卜商，比孔子小四十四岁，跟樊迟一样也是三期的学生，只不过在文学科。

他说过一句非常有名的话：

学而优则仕。

仕，当然就是做官。

所以，这句话往往被理解为：

学习成绩好就可以做官。

其实这是不对的，因为前面还有一句：

仕而优则学。

什么意思呢？

难道是“做官有政绩就可以做学问”？

当然不是。

实际上，优不是优秀，而是优裕。

或者说，有余，富余。

所以全文的意思是：

如果做官长袖善舞，那就去做学问；如果治学绰绰有余，那就去搞政治。在读书与做官之间游刃有余而且能够自由转换，才是孔子他们的人生理想。

如果做不了官呢？

那就着急呗！

但，为什么拒绝阳货？

因为孔子做官是有原则的，他说：如果自己的国家政治清明，便可以也应该出来做官。而且，这个时候你没有财富和地位，是可耻的。相反，政治黑暗，也做官领薪水，荣华富贵，飞黄腾达，更可耻！

这就告诉我们：

做人要有底线。

孔子是有底线的。他说：

富与贵，是人之所欲也；

不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；

不以其道得之，不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

这段话的意思非常清楚：

荣华富贵，是人人都希望的。

但，如果谋取的手段不正当，那就宁肯不要。

贫穷卑贱，是人人都厌恶的。

但，如果躲避的手段不正当，那就宁肯不躲。

所以，他做官和归隐的选择标准是：

天下有道则见，无道则隐。

见读如现，意思也是现，也就是出山。

道，则是仁德。

孔子说，失去了仁德，还能叫君子吗？又怎么能够成就自己的美名？所以，一个君子，必须片刻都不背离仁德，哪怕焦头烂额，哪怕颠沛流离。

那么，孔子做到了吗？

做到了。

结果怎么样呢？

真的颠沛流离，成了丧家之犬。

本节故事见《论语》之《子路》《卫灵公》《子张》《宪问》《泰伯》《里仁》

丧家狗与木铃铛

孔子到达陈国时，跟学生们走散了。

这次的跟班不是子路，是子贡。

子贡问一个陈国人：看见我们老师了吗？

陈国人说：东门外有个人，面容憔悴疲惫不堪就像丧家之犬，不知道是不是你们老师。

子贡跑过去一看，果然是。

然后，他把陈国人的话告诉了孔子。

孔子听了哈哈大笑：刚才他说我像什么？累累若丧家之犬？嗯嗯，是这样，真是这样啊！

照这么说，孔子承认自己是丧家狗？

是的。

看来，老先生很有自知之明。

实际上，孔子虽然周游列国找工作，在鲁国和卫国也短时间地做了官，却其实并不得志。他的政治主张没有人愿意实行，道德理想也没有人愿意实现。

结果，仍然是挂在墙上只看不吃的葫芦瓜。

只不过，这葫芦瓜镀了金。

孔夫子很郁闷。

这一点也终于被人看出。

那是孔子在卫国的时候。

某天，他在房间里击磬。

磬读如庆，是一种玉石制造的打击乐器，敲击起来叮叮咚咚响。我们知道，孔夫子是懂音乐的，还曾经向大师级的音乐家学习。他击磬，可谓言为心声。

正好，有个挑着草筐的汉子从门前走过。

汉子说：这个磬敲的，有心思啊！

过了一会又说：太俗气了！这声音，好像唠唠叨叨在向人诉说，没人了解我，没人了解我。没人了解就没有嘛，有什么了不起的。郁郁寡欢，至于吗？

孔子无话可说。

其实，学生也是有意见的。

那是在前往陈国的路上，孔子一行断了粮，同学们都饿得爬不起来。子路就发起脾气来，脸色十分难看地嚷嚷说：我们君子，也会走投无路吗？

这话可笑。

实际上，只要是人，就有可能陷入困境，君子当然也不例外。但在子路看来，君子应该得天独厚。老天爷既然另眼相看，怎么会狼狈不堪？

孔子只好说：

君子固穷，小人穷斯滥矣。

意思是：君子替天行道，难免千难万险，遭遇困难不足为奇。只不过，君子不像小人，无路可走时就歇斯底里，没有底线，胡作非为，下三烂。

子路也无话可说。

幸运的是有人理解，其中一个是在鲁国首都看守城门的。某次，子路没能赶在关门之前进城，便在城外睡了一宿。第二天早上看城门的问：你从哪里来？

子路说：从孔子那里。

那小吏说：啊！就是那位明明知道做不到，却偏偏还要去做，知其不可而为之者吗？

这话到位。实际上，知其不可而为之，正是孔子的精神，而这种精神是值得尊敬的。有一个镇守边疆的小官就曾对孔子的学生们说：你们这些人，为什么要忧心忡忡，为什么会有失落感呢？天下无道已经很久，老天爷是一定要让先生做人民导师的。

原文是：

天将以夫子为木铎。

木铎就是木舌的青铜铃铛。当时，官方如果有公事要宣布，就会派出使者，摇响木铎。这人说，天将以夫子为木铎，便是把孔子看作了上天的发言人。

那么，孔子会告诉我们什么呢？

慢慢看。

本节故事见《史记·孔子世家》，《论语》之《宪问》《卫灵公》《八佾》