惠能的故事

人人都有成功的可能

幡在风中，

风在空中。

位我上者，

灿烂星空。

空是不空，

不空是空。

一轮明月，

在你心中。

文盲考了第一名

第二首偈的作者叫惠能。

惠能原本是河北涿州人，俗姓卢。据他的弟子法海为《六祖坛经》写的序，这名字是一位得道高僧在惠能年幼时取的，意思是惠施众生，能作佛事。

据此，则他的本名是卢惠能。

这就好比孙悟空，用的也是本名，悟空不是他后来的师父唐僧取的。反倒是八戒和沙僧两位师弟，跟着他变成“悟”字辈，叫猪悟能和沙悟净。

同样，惠能这两个字也非弘忍所赐法号。

有些书写成慧能，恐怕不对。

这是个苦孩子。

说起来惠能原本也是官二代，只不过他的父亲不但被罢了官，还被流放到岭南（今广东省）新兴，不久就撒手人寰。三岁丧父的惠能随母亲迁徙到南海，靠上山砍柴艰难度日，孤儿寡母相依为命。

直到二十四岁时，他的命运才得到改变。

那天，惠能在街上卖柴，无意中听到有人诵经。

惠能心中一动，问那诵经人：先生读的是什么？

诵经人答：《金刚经》。

惠能又问：先生从哪里学来的？

诵经人答：黄梅县双峰山东禅寺弘忍**师。

惠能说：我也要去学。

这并不容易。幸亏有位好心的居士见他心诚，赞助了他十两银子。惠能用这笔钱安顿了老母亲，然后千辛万苦从岭南北上到今天的湖北，去见五祖弘忍。

结果，他刚到东禅寺，就让弘忍刮目相看。

弘忍照例问：你从哪里来？

惠能答：岭南。

弘忍又问：想干什么？

惠能答：做佛。

弘忍说：岭南人野蛮，怎么能学佛？

惠能反问：人有南北，佛性也有吗？

弘忍心里一惊：肉身菩萨来了。

同时他也明白，这事不能张扬。

何况旁边还围了许多人。于是弘忍当众呵斥：你这蛮子伶牙俐齿！少废话，到厨房劈柴去。

而且，既不回答问题，也不为他剃度。

剃度是什么？

就是剃去头发胡须，表示度越生死，是佛教徒正式出家的手续。不剃度就不是僧人，所以这时的惠能还只是东禅寺的临时工，俗称行者，就像武松。

这可是历史上最牛的临时工。

八个月后，弘忍宣布以示法偈选定接班人。

他的眼睛，也许在悄悄看着惠能吧？

惠能果然一鸣惊人。

实际上，神秀的偈写出来以后，弘忍不满意，惠能同样不以为然。但是全寺僧徒都在唱诵神秀的偈。正在厨房里面干活的惠能听到了，决定也写一则。

可是，他不认识字，也没人理他。

正好，寺里来了一位官员，江州别驾张日用。

惠能就对张日用说，张大人，我也有一则偈。但我不认识字，你帮我写在墙上吧！

张日用说：你也写偈？这倒稀奇！

惠能就说，张大人啊，话可不能这么讲呢！要知道佛法无边，众生平等，平等才能修成正果，学佛的怎么能瞧不起人呢？这可是有无量无边之罪的啊！

而且，惠能还说了一句非常有名的话：

下下人有上上智，上上人有没意智。

哈哈！卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢。

没错，就是这个意思。

张日用也吃了一惊，便拿起笔说，好好好，我帮你写就是！不过，你要是得了道，得先度我。

惠能就诵出偈来：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

果然不同凡响。

弘忍则既欣慰又为难。欣慰的是后继有人，为难的是不好处理。毕竟，惠能只是厨房里的勤杂工，连头发都没剃，顶多算是旁听生。如果仅凭一则偈子就指定为接班人，不要说神秀不服，恐怕也难服众。

更让人哭笑不得的是，惠能是个文盲，或者声称是文盲。尽管禅宗主张不立文字，但让这样一个人做宗师似乎也太出格。何况神秀众望所归毋庸置疑，惠能是不是透彻了悟却很难讲，你怎么知道他不是碰巧呢？

老和尚决定再试一把。

于是弘忍悄悄来到厨房。

惠能呢？腰里绑块石头正在踏碓舂米。

舂读如冲，意思是脱去谷物皮壳。我们知道，稻子收割以后，米粒外面是有硬壳的，不能吃，必须把硬壳去掉才行。古代没有机器，去壳靠舂，也就是把稻粒放进石臼（读如旧）里，再用木槌去捣。

惠能的脸上没有任何表情。

弘忍问：你这个米好了没？

惠能说：早舂好了，只欠一筛。

这是双关语——筛字下面是师。

意思是：我早就开悟，只是还没拜师。

弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。

惠能也明白，三更时分进入了方丈室。

弘忍便为他悄悄开讲《金刚经》。

讲到一半，惠能突然大彻大悟说：

众生的本性原来清净。

众生的本性不生不灭。

众生的本性具足佛性。

众生的本性不可动摇。

众生的本性包罗万象。

弘忍也马上明白：禅宗六祖非他莫属。

于是当即传给他钵盂和袈裟。

弘忍还说，初祖西来时，没人听他的话，这才要有信物。现在立足已稳，不可再传。衣钵本是争端，传那衣钵便命若悬丝。此处不可久留，快走快走！

师徒二人连夜来到江边。

上船以后，惠能说：和尚请坐，弟子摇橹。

弘忍却不肯。

他说：本该我来度你。

这又是一语双关。佛家主张慈航普度，度人也正是为师的职责所在。度与渡谐音。渡惠能过江，就是度他到彼岸，度他到佛国，度他到光明世界。

惠能却说：迷时师度，悟了自度。

意思也很清楚：弟子还不明白的时候，感谢师父来度我。现在已经开悟，当然自己度自己。

这话很对。

觉悟是每个人自己的事。

弘忍连连点头，欣慰地一声长叹：是这样，正是这样啊！三年以后我会圆寂，佛法就靠你弘扬了！

师徒二人就此别过。

没有史料记载惠能如何回答弘忍，只知道辞别恩师后他就一路南行，然后隐姓埋名，潜伏下来，直到自己认为时机成熟之日，才公开亮明身份。

为什么要隐姓埋名呢？

因为很多人对他不服气，还有很多人盯住了钵盂和袈裟。实际上按照惠能自己的说法，他离开东禅寺以后竟然有好几百人来追他。其中最先追上的，是四品将军出身，性情粗暴的同门师兄惠明。

惠能便将衣钵放在石头上。

结果，惠明怎么也拿不动。

这当然未必可靠。

但，佛门不清静，江湖有凶险，是实。

惠能也只能耐心等待。

那么，他等了多久？

十五年。

本章故事和引文均见《六祖坛经·行由品》，《五灯会元》卷一，《景德传灯录》卷三及卷五

都是你们心动

惠能现身是在广州法性寺。

时间是唐高宗仪凤元年正月初八。

那天有风。寺庙里面的幡（旗帜）翩然起舞，扣人心弦。刚刚听完住持印宗法师讲课的一众僧人，便七嘴八舌地讨论起风和幡为什么会动的问题。

问：幡是无情物，没有意识，怎么动？

答：风吹幡动。

又问：风也是无情物，怎么会动？

有人说：因缘合和。

也有人说：幡不动，风自动。

这时，一直混在人群中默默旁听的惠能却突然站了出来。他对众僧大声说道：不要争了。什么风动，什么幡动，不过都是你们心动！

正在一旁休息的印宗法师大吃一惊。

吃惊并不奇怪，因为佛教最看重的就是心。一切皆由心造，万法皆由心生，所以管它叫心地，意思是心灵就像土地，可以生长万物。现在我们经常说，某某心地善良，或者心地狭窄，这“心地”二字就从佛教来。

还有心田，也是佛教名词，意思跟心地一样。

这样看，风动幡动，岂非都是心动？

不过，如此透彻了悟，一般人做不到。

能说出这话的，必是肉身菩萨。

于是印宗客气地把惠能请进方丈室，继续探讨风幡问题。惠能也不含糊，从容不迫将原理慢慢道来。印宗越听越入迷，越听越激动，竟不知不觉站起来说：早就风闻黄梅的衣法到了岭南，莫非就是行者您？

黄梅就是弘忍，衣法则指衣钵和佛法。

这话的意思是：莫非您就是禅宗六祖？

惠能说：不敢。

印宗说：请出示衣钵，以告众人。

惠能这才把衣钵拿了出来。

印宗问：黄梅有什么指教？

惠能说：没有指教。

印宗问：为什么没有？

惠能说：因为禅定解脱都是二法，不是佛法。

印宗问：什么是二法？什么是佛法？

惠能说：人们都说有常有无常，有善有不善。这其实就是有分别心，也就是二法。佛性却既不是常，也不是无常；不是善，也不是不善。只要能够真正明白常与无常、善与不善并无区别，便是不二之法。

不二之法就是佛法，不二之性就是佛性。

由此留下一个成语，叫：

不二法门

法门，是通往最高智慧的道路。

后来，这个词就指最好或唯一的途径。

印宗听了满心欢喜。他说，印宗凡夫俗子，以前讲的都是瓦片，行者您讲的才是真金。

当下就要拜惠能为师。

惠能说：我的头发还没剃呢！

印宗便为惠能剃度，然后再拜惠能为师。

一个文盲，就这样成为祖师爷。

禅宗也从此分为两支。

惠能在岭南创立的叫做南宗，而神秀代表的则称为北宗。但，最终风行于天下的是南宗。南宗与禅宗合而为一，提到北宗的时候才需要特别加以说明。

这样看，惠能其实是中土禅宗的初祖。

衣钵也不见了。神秀没有，惠能不传。法嗣也不再只有一个，惠能门下就有好多名。而且，只要他们找到得力的传人，就能开宗立派，自成体系。

结果是什么呢？

佛祖手里那朵花，开遍了中华大地。

这是划时代的事情。

于是我们不能不问：惠能真的是文盲吗？

假文盲与真大师

惠能恐怕其实是识字的。

实际上，早在去双峰山拜见弘忍的路上，惠能便已经给一位法号无尽藏的尼姑讲解佛经。老太太诵读《涅槃经》时，惠能就边听边解释某句话是什么意思。

尼姑便拿起经书问字。

惠能说：字不认识，意思只管问。

尼姑说：你连字都不认识，怎么知道意思？

惠能却说：佛法与文字无关。

后人说惠能是文盲，依据就在这里。

这事可疑。惠能如果当真一字不识，怎么知道筛字的下面是师字？更何况佛经那么生涩难读，识字的尚且未必能够看懂，听听就能明白？

看来，目不识丁是假的，甚至是装的。

实际情况很可能是：惠能识字不写字。

或者不会写，或者不想写。

不想写也有两种可能。很可能是写不好，更可能是坚持禅宗“不立文字”的宗旨。他对那尼姑说得非常之明确：诸佛妙理，非关文字。不写，才对。

当然，也可能真不会写。

但不管真相如何，意义都很重大。

是啊！一个文盲如果都能够成为祖师，岂非更加证明了禅宗和所有大乘佛教的共同主张：

众生皆有佛性，人人都可成佛。

这个观点极其重要。

我们知道，在佛教看来，生命体无非两大类：佛与众生。我们普通人，就是众生之一。

那么，众生与佛，有什么区别？

佛在彼岸，没有烦恼和痛苦。

众生则是很苦的。皇帝怕篡位，官员怕免职，商人怕赔本，盗贼怕杀头，谁家没有难念的经？我爱的名花有主，爱我的惨不忍睹，岂不是苦？何况那苦难还与生俱来，也没有边际和尽头，因此叫：

苦海无边

所以，释迦牟尼才立下宏愿，要帮助所有的生命体都脱离苦海，走向清静自在没有烦恼的彼岸。

这就叫：

普度众生

学佛、参禅和修行，就是为了实现这个目的。

不过这样一来，就有了一个问题：

众生可能普度吗？

如果可能，学佛和传法就有意义。

相反，则会被视为吹牛。

那么，可能不可能，关键在哪里呢？

众生是否有佛性？

某些宗派认为没有。因为佛性也叫做佛陀本性或者如来性，是人与佛的本质区别。也就是说：

佛的本性是佛性。

人的本性是人性。

佛性既然是佛的，就不可能是人的。否则，佛与人有何区别，我们又为什么要拜佛？

但，如果众生没有佛性，又岂能成佛？

不能成佛，又如何脱离苦海？

那么，原来没有，就不能变成有吗？

不能。石头长不成树，浇再多水也没用。

给你一颗种子呢？

也许能，也许不能。

这就对了。

佛，就是佛性种子长成了大树。

众生，则是没长成的。

但，众生不是石头，也不能是石头。

石头长不成树，也成不了佛。因此禅宗认为，如果普度众生是可能的，那就得承认众生也有佛性，他们的心里也原本就蕴含着种子，这就是：

成佛的可能性

所谓佛性，必须这样重新定义。

而且，如果是可能性，那就每个人本来都有。

换句话说：

人人都有成功的可能。

这就是禅宗给我们的启迪。

剩下的问题也只有一个：为什么有人成功，其他的却长不成大树？我们又怎样才能把可能变成现实？

这正是后面要讲的。