传道的故事

做一个有爱心的聪明人

凤凰凤凰要飞翔，

麒麟麒麟站路旁。

小河小河在流淌，

先生先生奔走忙。

奔走忙，为哪桩？

七尺男儿有担当。

洪水滔天翻巨浪，

孤岛之中高筑墙。

文明是个小美妞

有次，子夏问了个怪问题。

子夏的情况前面说过。他的名字叫卜商，是文学科的学生，研究历史文献学的。这人的影响非常大，因为后来许多王侯将相都拜他为老师。孔子被尊为圣人，主要靠子贡；孔学得以流传，则主要靠子夏。

这样的学生，也不会随便提问。

提问前，子夏先引用了三句诗：

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

这是《诗经》里的一段话，翻译过来就是：

微微一笑，楚楚动人。

眼珠一转，顾盼有神。

素净的底子，

绚丽的花纹。

哇，漂亮妞啊！

子夏却问：

何谓也？

意思是：这句诗什么意思呀？

这有什么好问的！

子夏这书呆子，没见过女孩？

当然不是。

实际情况是，孔子的课堂讨论不能就事论事，要能由此及彼，举一反三，浮想联翩。何况子夏引用的版本比我们现在看到的还多了一句：

素以为绚兮。

这是关键的一句话，却应该不难理解。

因为素就是朴素，绚就是绚丽。

所以，素以为绚，就是以朴素为绚丽。

子夏问的其实是：这件事怎么解释？

哈哈，还用解释吗？比如那个女孩子，微微一笑也好看，眼珠一转也好看，就因为她是漂亮妞。小美妞可用不着刻意打扮，自然就顾盼有神，楚楚动人。

没错，巧笑倩兮，美目盼兮。

因此，素以为绚兮。

老先生却把话题扯开了。

他说：

绘事后素。

意思是：画花纹，先要有素净的底子。

子夏便马上接着问：

礼后乎？

意思是：礼乐，也是后面的事吧？

孔子听了兴高采烈。他说：卜商，能够给我启发的就是你。从今往后，可以跟你讨论诗了。

原文是：

起予者商也！始可与言诗矣。

这些话看得我们一头雾水。

画画跟小妞有什么关系？

小美妞跟礼乐教化又有什么关系？

很简单：精神文明是个小妞，礼乐就是她的微笑和顾盼。但，并非所有人的微笑和顾盼都好看。只有天生丽质，才能以朴素为绚丽。这就像画画一样，必须底子素净。要不然，怎么能画出绚丽的花纹？

结论是：

精神文明需要良好的心理基础。

这真是好大一个弯弯。

那么，礼乐文明那素净的底子又是什么？

本节故事见《论语·八佾》

哨兵就得坚守岗位

孔子怒了。

事情是季孙大夫家惹出来的，具体地说是季康子还是其他某任掌门人，不清楚。总之，他们家干了一件很不像话的事，让孔子气得浑身发抖。

这件不像话的事情叫：八佾舞于庭。

佾读如义，也就是表演乐舞的行列。

中国古代的乐舞其实是综艺节目，包括诗歌、音乐和舞蹈，春秋时期在贵族家里演出。表演的时候，演员们要排成行列，一行叫一佾，八佾就是八行。

那么，每行几个人？

有人说，不管几佾，都是每行八人。

也有人说，每行人数与佾数相同。比如八佾，就是每行八人。四佾，则是每行四人。

八佾舞于庭，有什么问题？

破坏规矩，扰乱秩序。我们知道，中国古代的乐舞并不简单地只是艺术，更是政治和伦理。因此，周礼对佾的使用做出了严格的规定，具体地说就是：

天子八佾：每行八人，一共八行，六十四人；

诸侯六佾：六行，四十八人，或三十六人；

大夫四佾：四行，三十二人，或十六人；

士二佾：二行，十六人，或四人。

那么，季孙大夫可以用几佾？

四佾，三十二人，或十六人。

实际上用了多少？

八佾，六十四人。

而且公然在庭院里演出。

这是极其严重的问题，罪名则叫僭越。

僭读如见，意思是非分。比方说，就像我们在上册曾经说过的，不是天子也不是诸侯，却在生前成立治丧委员会。这在周代是大罪，所以子路被孔子痛骂。

八佾舞于庭，也一样。

因此孔子愤怒地说：

是可忍也，孰不可忍也！

这句话也有两种解释。一种是：如果这样的事都能忍心做出来，还有什么事做不出？另一种是：如果这样的事都能容忍，还有什么不能容忍？

奇怪！不就是僭越吗？有什么狠不狠心的？

孔子却不这么认为。他说：

礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

意思是：

礼，难道就是礼物？

乐，难道就是乐器？

当然不是。

那是什么？

爱

大家还记得宰予吗？他反对三年之丧，孔夫子是怎么说的？一个小孩子，生下来三年以后，父母亲才不抱他了。予也有三年之爱于其父母乎？

什么意思呢？

礼，就是爱与爱的回报。

这种爱，就叫：

仁

或者说，

仁爱之心就是精神文明素净的底子。

表现出来，则是礼乐。

所以孔子说：

人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？

这句话翻译过来就是：

明明是人却没有爱心，他会拿礼怎么样？他会拿乐怎么样？或者翻译为：明明是人却没有爱心，那还要礼干什么？那还要乐干什么？

不管哪种解释，结果都一样：

礼坏乐崩

或者说：

文明毁灭

这可是比亡国或变节更严重的事。

孔子对管仲的评价，就体现了这个观点。

我们知道，此人在历史上是有争议的。因为在争夺齐国君位的政治斗争中，管仲支持的人失败了。管仲却没有去死，反倒投靠了对方，这不是当叛徒吗？

所以，子路和子贡都瞧不起他。

孔子却不同意。因为管仲投靠齐桓公后，帮助对方建立霸权，维护了华夏文明。孔子认为，这是伟大历史功绩。因此他说：没有管仲，我们都会披头散发，衣襟往左边开了。如此力挽狂澜的人，难道也要像匹夫匹妇那样小家子气，动不动就寻死觅活吗？

什么意思呀？

原来，华夏民族的习俗，是头发扎起来，衣襟往右边开。披头散发，衣襟往左开，是野蛮人。

哈！发型和衣襟比国君是谁重要得多。

礼乐，就更重要。

可惜，礼坏乐崩已势不可挡，就连孔子的学生也都立场动摇。比如前面说过的宰予，就公然提出要将三年之丧改为一年。还有子贡，也主张偷工减料。

子贡要省去的是一只羊。

羊是祭品。按照当时制度，诸侯在每个月的初一也就是朔日，都要杀一只羊供在祖庙，叫告朔。然后回到朝廷处理政务，叫视朔或听朔。

但是到了孔子的时代，诸侯们既不告朔，也不视朔或听朔，只有羊照杀。子贡是生意人，便认为这个成本完全可以节约，干脆羊也别杀了。

孔子却不能同意。

不过这回他没有生气，也没有骂人，只是叹了一口气说：唉，赐呀！你心疼那羊，我痛心那礼啊！

没错，有只羊撑着门面，礼还不至于全面崩溃。

羊都没有，那就是连装样子都不肯。

装样子，就有用吗？

也没有，但是聊胜于无。

孔子的痛心疾首和无可奈何，可见一斑。

其实，真正让人心疼的正是他。

想想前面那些故事吧！从长沮和桀溺算起，有多少人认为他不识时务，有多少人认为他自讨没趣，又有多少人认为他注定徒劳。但他坚持着。他就像哨兵，眼看身后的城堡就要空无一人，却仍然站立在岗位上。

这样的哨兵，是值得尊敬的。

本节故事见《论语》之《八佾》《阳货》《宪问》

别忘了你是人

孔子心疼礼，更担忧人心变坏。

这可比什么都严重。国破了可以重建，家亡了可以重组，秩序乱了可以治理，人心变坏就不可收拾。因此尽管隐士说洪水滔天没有救，孔子还是要在巨浪滚滚中筑起高墙，挽救江河日下的世道人心。

问题是，这可能吗？

孔子认为能。

为什么呢？

因为人心都是肉长的，也都有柔软的部分，而且还柔软得碰都不能碰。一旦毁灭，人将不人。

结果，最柔软的，反倒是最坚强的。

保住这个，想建的城堡就有了坚实的基础。

那么，它是什么呢？

亲亲之爱

什么是亲亲之爱？

就是亲人与亲人之间的爱。

比方说，父母爱子女，子女爱父母。

这种爱，大家都有吧？

问题是，那又有什么了不起呢？

就可以奠定伦理道德的基础。

道理也很简单：这种爱与生俱来，发自内心，不需要培养也不需要教育，不需要讨论也不需要证明，就连许多动物都会，未必人还不如狗？

亲亲之爱，人皆有之啊！

人人都有，就毋庸置疑。比方说，大家都是人生父母养的，那么请问该不该爱父母？

该。

那好，第一种伦理学的概念诞生了。

这个概念就是：

孝

父母爱子女，更毋庸置疑。

第二种概念也诞生了，这就是：

慈

兄弟姐妹之间呢？

悌

悌读如替，是横向的。

孝和慈，则是纵向的。

无论纵横，都是仁，也都是爱。

纵横交错，仁学结构就建立起来了。

下一步，是拯救世界。

呵呵，可能吗？

孔子认为没问题，因为仁爱有两条原则。

第一条叫：

对等相爱

比方说，子女对父母孝敬，父母对子女慈爱，哥哥对弟弟友善，弟弟对哥哥恭敬，等等。

这就叫：

父慈子孝，兄友弟恭。

虽不平等，却也对等。

也就是说：

爱是双向的。

第二条叫：

顺序延伸

比方说，对父母孝，对父母的父母自然也孝；对子女慈，对子女的子女自然也慈。

这就把纵向的关系打通了。

同样，对亲兄弟姐妹悌，对于堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹和族兄弟姐妹当然也一样。更重要的是，这个横向关系可以继续延伸，延至类似兄弟姐妹的其他人，比如同学、同事、同乡，甚至少数民族和洋鬼子。

横向的关系也全部打通了。

也就是说：

爱是广泛的。

结果怎么样呢？

四海之内皆兄弟也。

这时，就可以实现孔子的理想：

让世界充满爱。

世界充满爱，还会礼坏乐崩吗？

世界充满爱，还会天下大乱吗？

孔子认为，不会了。

那么请问，这难道不值得为之奋斗？

当然。

问题是：怎样实现？

本节引文见《论语·颜渊》

做个好人难不难

在孔子那里，仁似乎很难。

曾经有人问：子路这个人，仁吗？

答：仲由啊，可以当军政部长，仁不仁不知道。

又问冉有。

答：阿求啊，可以当财政部长，仁不仁不知道。

又问公西华。

答：阿赤啊，可以当礼宾司长，仁不仁不知道。

至于自己，孔子的说法是：

若圣与仁，则吾岂敢！

好难啊！

但是孔子又说：

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！

这句话的意思是：仁德难道离我们很远吗？只要你真正想要，它就召之即来，近在眼前。

好像又不难。

那么，到底是难，还是不难？

也难也不难。

孔子说：

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

哈，豁出命来干啊！

所以，成为仁德的标杆型人物，难。

但，孔子又说：

先难而后获，可谓仁矣。

按劳取酬，先苦后甜，就算仁，不难吧？

做个有爱心的人，便更不难。

何况孔子也有办法，这就是：

忠恕之道

什么是忠？

己欲立而立人，己欲达而达人。

什么是恕？

己所不欲，勿施于人。

自己想站得住，也让别人站得住。

自己想行得通，也让别人行得通。

自己不愿意的，决不强加于人。

这就是忠和恕，也都是仁。

只不过，忠是积极的，恕是消极的。

那么，哪个更重要？

消极的仁——恕。

有一次，子贡问孔子：有没有一句话可以高度概括仁德，而且能够一贯到底终身受用无穷呢？

孔子说：那就是恕啊！己所不欲，勿施于人。

为什么会这样说？

因为孔夫子主张仁爱之心和忠恕之道，归根结底还是为了每个人的幸福，包括自己以外的别人。正是为了也让所有人幸福，这才主张自己想站得住，也让别人站得住；自己想行得通，也让别人行得通。

但，如果自己都站不住、行不通呢？

或者，人家没想要立，没想要达呢？

仁爱之心，岂不落空？

恕却没有这两个问题。

自己不愿意的也不强加于人，却谁都做得到，别人也会同意。因为“恕道”中隐含着一个前提，那就是对他人的尊重。所以在今天，己所不欲，勿施于人，已经不仅是孔子的主张，也是全人类的共识。

后来，孟子又提出了恻隐之心，与孔子的主张共同构成儒家的仁学结构：

亲亲之爱

忠恕之道

恻隐之心

让世界充满爱

恻隐之心，其实就是同情心和怜悯心，具体表现是不忍心看见一个人无缘无故受到伤害，更不忍心故意去加害于人，所以也叫不忍之心。

这个观点，请大家去看孟子的故事。

孔子和孟子还认为，忠恕之道只是方法，亲亲之爱和恻隐之心却是根本，是天良，是每个人天生就有而且应该有的。如果没有，就不能称之为人。

所以，倘若谁说仁爱很难，做不到，那么，他们会很乐意提醒：别忘了你是人。

现在，还有问题吗？

有。

本节故事见《论语》之《公冶长》《述而》《卫灵公》《雍也》《颜渊》

假如父亲偷了羊

有一天，孔子跟好龙的叶公聊天。

叶公说：我们那里有个人，很真实也很正直。父亲偷了别人的羊，他就去官府举报。

孔夫子听了，大摇其头。

他说：我们那里的“直”可不一样。

叶公问：那是怎样呢？

孔子说：

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

也就是说，儿子犯了罪，父亲便替他隐瞒；父亲犯了罪，儿子便替他隐瞒，才叫为人正直。

这是儒家重要思想，叫：

亲亲相隐

什么？包庇犯罪分子？

差不多是这个意思。

但，只是替他隐瞒，并不伙同作案。

这好像也不对吧？

看起来是。

那么，孔子为什么还这样主张？

因为不提倡亲亲相隐，社会就会崩溃。

这不是危言耸听。我们知道，维护社会的稳定无非一靠法律，二靠道德，三靠情感，而且分工不同：

法律防恶。

道德向善。

情感维稳。

第三条往往被忽略，其实却很重要。因为如果人人有爱，那就个个有德，法律不过以防万一。相反，若是都无情无义，势必人人作恶，法律将防不胜防。

这就要再问：情感维稳的基础又是什么呢？

亲情。因为亲情是天然的，发自内心的，不需要培养和教育，讨论和证明，岂非最为可靠？这个最可靠的基础如果坍塌，那还不地动山摇？

那么好了，如果儿子犯了罪，父亲就去揭发；父亲犯了罪，儿子就去举报，请问还有情吗？

没有。所以：

要维护社会稳定，就必须守住亲亲之爱。

要守住亲亲之爱，就必须主张亲亲相隐。

这一点，许多法治国家都意识到了。

因此，他们提出了一个法律概念：

免证特权

具体说就是，一个人如果涉嫌刑事犯罪，他的近亲属可以享受以下特权：

知情不报；

不配合执法部门，不提供破案线索；

拒绝出庭作证。

如果愿意出庭，那么，在法庭上有权只提供有利于犯罪嫌疑人的证据，没有义务提供不利于犯罪嫌疑人的证据，法庭不得强迫他们说什么，他有权保持沉默。

但，以上特权，仅仅适用于近亲属。

哈，亲亲相隐合法，传统与现代也对接了。

不过，这里面还是有问题。

比如，如果父亲是汉奸，难道也要亲亲相隐？

当然不能。对此，传统文化的主张是：

大义灭亲

有了这个主张，问题解决了吗？

对不起，还是没有。是啊，小义可以相隐，大义只能灭亲，不大不小的“中义”呢？或者，如果我们认为对方应该受到法律制裁呢？有办法解决吗？

有，引进现代法律观念，具体地说就是：

将亲亲相隐定义为权利而不是义务。

权利和义务，有什么区别呢？

义务必须履行，权利可以放弃。

也就是说，你虽然享有免证特权，却未必一定需要行使。如果自愿配合执法部门的调查，提供破案线索并出庭作证，不过是放弃免证特权，没有法律问题，也没有道德负担，更不应该受到谴责。

对，灭亲还是相隐，自己看着办。

这就真实，也自由。

那么，这是孔子的主张吗？

当然不是。

孔夫子，哪能有现代法治观念？

结论是什么呢？

继承文化遗产，一定要做现代阐释。

比方说，孝。

本节故事见《论语·子路》、《左传·隐公四年》

尽孝不是做奴隶

有一次，孔子外出，驾驶员是樊迟。

樊迟前面说过，就是脑子进水想学农，惹得孔子很不高兴的那个。不过孔子倒也没歧视他，不但让他当了自己的驾驶员，路上还跟他聊起天来。

孔子说：有人向我问孝了。

问孝，就是问怎样做才算是尽孝。

孔子的回答是：无违。

樊迟不懂，问：什么意思呀？

孔子说：活着的时候按照礼制侍奉，去世以后按照礼制埋葬，按照礼制祭祀。

原来，违，是指违背礼制，不是违抗父命。

孝，也只是遵礼，不是听话。

相反，孔子认为，父母亲如果有错，做子女的可以提意见，只不过必须遵守三条原则：

语气要委婉，态度要温和。

反复劝说无效，那就还得顺从。

对父母的错误决定，可以着急，不能怨恨。

很清楚，孔子并不认为尽孝就是做奴隶。

当然，父母亲的决定，子女最后还是要服从。这也并不奇怪。那时四世同堂，财产家族所有，遇到问题总得有人做主，便只好规定大家都听父母的。然而服从是有条件的，不是无条件的。至少在此之前，子女还可以行使批评权和建议权，并非只能唯唯诺诺。

而且，孔子也承认做父母的可能出错。

所以，听不听话，老先生未必在意。

那么，他在意什么呢？

态度。

孔子说，长辈有事就去服务效劳，好酒好菜让他们先吃先喝，父母亲老了便养起来，能做到这些难道就是尽孝了吗？当然不是。要知道，就连狗和马，我们也都是要养着的。如果内心没有恭敬，脸上没有笑容，那么请问，赡养父母跟养狗养马又有什么区别？

由此可见：

孝，首先是恭敬而愉快的态度。

行动时恭敬而愉快，才是尽孝。

结论也很简单：

孝敬，是孔子的主张。

孝顺，就未必。

用所谓“孝道”进行道德绑架，强迫子女奴隶般地服从父母，宣称不听话不服从就是不孝，从而任意侵犯其人权，剥夺其自由，就更不是孔子的原意。

何况时代早就变了。

过去，生存主要凭经验。

现在，发展只能靠打拼。

信息时代，经验之谈并不一定都管用。就算在任何时候经验都是财富，也更多地得靠自己去积累。

父母亲的话，当真非听不可吗？

未必啊！

当然，完全不听，也不对。

兼听则明，何况是父母的。

实在不同意，也可以反对。

不过这样一来，态度就格外重要。

想想也是，你不听话，他们本来就觉得自己的一片好心被当成了驴肝肺。如果态度还不好，父母亲可不得气晕过去？万一心脏病发作，我们后悔终生。

所以还是孔子正确：你可以反对他们的意见，但是语气要委婉，态度要温和，说话要有礼貌。

其实，反过来也一样。

换句话说就是：父母对子女也不能颐指气使，动辄呵斥。这道理想想就明白：如果你的孩子从小就没见过好脸色，又怎么能指望他将来对你恭敬而愉快？

何况孔子还说：色难。

什么意思呀？

在父母面前保持愉快，很难。

这是大实话。的确，恭敬是做得到的，恭敬而愉快就不好说。久病床前无孝子，再说谁在工作和生活中还没点烦心事？这时就算笑容满面，那也是装的。

装出来的愉快，有意思吗？

没有。

所以，孔子又为孝道设了条底线：

唯其疾之忧。

疾，就是疾病；其，就是父母。意思是：担心父母生病的就是孝子。或者说：只要能做到除了生病，其他事情都不用父母操心和担忧，就是孝子。

后一种解释可能更接近本义，因为孔子还说过：

父母在，不远游。游必有方。

父母在，怎么就不能远游呢？

有两个原因。

一、父母随时可能生病，走得太远赶不回来。

二、离家太远他们不放心。

父母总是挂念儿女的，所以传统教育规定：

出必告，反（返）必面。

也就是说，做子女的如果有事，出门前一定要告诉父母，回家后也一定要跟父母亲打个照面，哪怕你只是去打酱油。因为走前不说，他们找不到你会着急；回来以后不去报告，他们会以为你出事了，要担忧。

打酱油尚且如此，何况远游？

所以，即便远游也要有明确去处，不能漫游。

这就叫：游必有方。

可怜天下父母心啊！

由此可见：

不让父母担忧操心，就是孝。

能做到这一点，就在及格线以上。

结论也很清楚：

孝，根本在爱心。

有爱心，就会有恭敬而愉快的态度。

听不听话，反倒是不重要的。

本节故事见《论语》之《为政》《里仁》，《礼记·曲礼上》

做个聪明人

有一次，樊迟向孔子请教。

樊迟先问仁。

孔子说：爱人。

然后又问智。

孔子说：知人。

智，原文写作知，但读如智，意思也是智。

仁与智，是孔子思想体系的两个重要概念。仁者与智者，则是他最为欣赏的人。是啊，仁者有爱心，智者有眼力。一个爱人，一个知人，都了不起。

既有仁心又有智慧呢？

哈哈，那就是圣人。

圣人长什么样？

请看古文字和繁体字：

看出特点了吗？

对的，耳朵特别大。

耳朵好，就叫聪。

眼睛好，就叫明。

圣，本是聪明人。

实际上这个字在上古，跟声音的声、听觉的听都是同一个字，繁体字的偏旁部首也都是耳朵的耳：

因此，圣的本义是：听觉敏锐。

后来变成：一听就懂。

然后变成：无所不通。

最后变成：造极登峰。

所以，孔子不承认自己是圣人。

他的自我定位，是“快乐的教书匠”。

但，老先生知道什么是聪明智慧。有一次，他突然对子路说：仲由啊，我来告诉你什么是智。

子路马上洗耳恭听。

孔子说：

知之为知之，不知为不知，是知也。

知道就知道，不知道就不知道，这才是真知道。

不懂装懂，其实是假知道，也是不智。

明白了吗？

孔子为什么要跟子路说这些话？

也许，那家伙太喜欢自以为是吧！

但总之，智的核心就是：

实事求是

操作层面，孔子也有教诲，他说：

可与言而不与言，失人。

不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。

这些话很重要。人不可貌相，海不可斗量。看人是件难事，又不能不会。道理也很简单，一个人如果跟你不在同一层面，却去跟他沟通，不但浪费时间，弄不好还会产生误会，无事生非。反过来也一样，可以交流而不交流，则会失去难得的知音。

这两种情况，都属于不智。

所以孔子说：知者不失人，亦不失言。

不失人亦不失言，就快乐。

孔子是快乐的。

他说：

知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。

知者乐，仁者寿。

这段话非常有名，争议也很大。

比方说，知者乐水，仁者乐山，这个“乐”字该怎么读？就有读如要、读如岳、读如勒三种。这句话的解释也有两种：一种说智者喜欢水，仁者喜欢山；另一种说仁者的心情宁静如山，智者的快乐欢畅如水。

谁说得对？

都有道理。

但，智者似水，仁者如山，不会错。

这是非常高明贴切的说法。中华文明在西周时期就产生了“天人合一”的观念，尽管还比较朦胧。孔子则把这个观念具象化了，也把人生理想艺术化了。在他的眼里，智慧就像源头活水奔流不息，爱心则像崇山峻岭巍然不动，人格精神就这样与大自然融为一体。

智慧常在，所以说智者乐。

爱心永恒，所以说仁者寿。

那么，孔子是山还是水？

山山水水。

的确，他是崇山峻岭，也是长河大江，甚至是中华智慧的源头之一。百家争鸣因他而起，传统美德也因他而立。尽管他的思想未必全都正确，也尽管对他的评价仍会争议不断，但至少，我们可以像他那样：

争取做一个有爱心的聪明人。

这，难道不很有意义吗？

应该是的。

据说，有一次孔子来到某条河边，站在岸上看着那河水感慨万千。他说：时光岁月就像它，不分昼夜地向前奔腾涌流。这是非常富有哲理和寓意的。那就让我们记住这句话，并想象当时的情景吧：

子在川上曰，逝者如斯夫。

本节故事见《论语》之《颜渊》《为政》《卫灵公》《雍也》《子罕》